La Ecosofía de Félix Guattari: Una Perspectiva Latinoamericana en Tiempos de Cambio Global – Carlos Quizhpe

En un mundo en crisis, donde el cambio global plantea desafíos sin precedentes, la ecosofía no es solo una herramienta teórica, sino una praxis que puede guiar la acción hacia un futuro más justo y sostenible.

 

 

Félix Guattari, filósofo, psicoanalista y activista francés, es conocido por sus contribuciones teóricas que trascienden los límites tradicionales del pensamiento occidental. Su concepto de ecosofía representa una de las propuestas más integradoras para abordar las crisis contemporáneas que abarcan desde lo ecológico hasta lo social y lo subjetivo. En un mundo marcado por un cambio global acelerado, la ecosofía se presenta como un marco de pensamiento y acción que busca reconfigurar las relaciones entre los seres humanos y su entorno. América Latina, con su rica diversidad cultural y biológica, y su historia de resistencia a las formas de dominación colonial y capitalista, ofrece un contexto privilegiado para explorar y aplicar las ideas de Guattari.

 

La ecosofía y sus tres ejes: ambiental, social y mental

La ecosofía se articula en tres ejes fundamentales, que Guattari (1989) denomina ecología ambiental, ecología social y ecología mental. Estos ejes no son independientes, sino que están profundamente interconectados y se influyen mutuamente. Según Guattari, la crisis ecológica que enfrentamos no puede entenderse ni resolverse sin considerar las crisis paralelas en la esfera social y subjetiva.

1. 1. 1. Ecología ambiental: Este eje aborda la relación entre los seres humanos y la naturaleza, enfatizando la necesidad de un cambio radical en cómo nos relacionamos con el medio ambiente. Sin embargo, Guattari (1989) critica las visiones ambientalistas que se limitan a una conservación superficial o tecnocrática de los ecosistemas. Para él, una verdadera ecología ambiental debe reconocer que las prácticas sociales y las subjetividades humanas son parte integral del entorno natural.
      2. Ecología social: Este eje se enfoca en las estructuras de poder, las relaciones sociales y las dinámicas comunitarias. Guattari (1989) subraya que los problemas ambientales no pueden separarse de las cuestiones de justicia social. La desigualdad, la opresión y la explotación son aspectos que deben abordarse simultáneamente con los problemas ecológicos. En América Latina, donde la lucha por la tierra, los recursos naturales y los derechos de las comunidades indígenas y campesinas son parte central de la lucha por la justicia social, la ecología social de Guattari encuentra resonancia directa.
      3. Ecología mental: Finalmente, la ecología mental o subjetiva se refiere a la transformación de la subjetividad humana. Guattari (1989) argumenta que la crisis ecológica también es una crisis de cómo los individuos se perciben a sí mismos y al mundo. Propone una «revolución molecular» que comience a nivel de la subjetividad, transformando las formas de pensar, sentir y actuar en el mundo. En América Latina, las formas de subjetividad colectiva, que valoran la comunidad sobre el individuo, ofrecen un contrapunto a las subjetividades individualistas promovidas por el capitalismo neoliberal.

 

La ecosofía en el contexto latinoamericano

América Latina, como una región rica en diversidad biológica y cultural, se enfrenta a desafíos particulares en el contexto del cambio global. Estos desafíos incluyen la destrucción de ecosistemas vitales como la Amazonía, la violencia contra las comunidades indígenas y campesinas, y la imposición de proyectos extractivistas que devastan territorios y modos de vida ancestrales. Sin embargo, también es una región donde emergen poderosas resistencias y alternativas al modelo de desarrollo dominante.

En este contexto, la ecosofía de Guattari (1989) se revela como una herramienta valiosa para entender y potenciar las luchas en América Latina. Las prácticas y cosmovisiones de los pueblos indígenas y afrodescendientes, que integran el respeto por la naturaleza, la justicia social y la salud mental comunitaria, resuenan con los tres ejes de la ecosofía. Estas comunidades no solo luchan por la preservación de sus territorios, sino también por la preservación de sus culturas y subjetividades, que están profundamente entrelazadas con su entorno natural.

 

Ecosofía y cosmología indígena

Una de las contribuciones más significativas que América Latina puede ofrecer al desarrollo de la ecosofía es la riqueza de sus cosmovisiones indígenas. Para muchos pueblos indígenas, la naturaleza no es simplemente un recurso para ser explotado, sino que es un sujeto con el que se mantienen relaciones de reciprocidad y respeto. Esta visión contrasta fuertemente con la concepción occidental moderna, que tiende a ver la naturaleza como un objeto de dominación y control.

Las cosmovisiones indígenas proponen una ontología en la que los seres humanos son parte integral de la naturaleza y tienen obligaciones hacia ella, lo que se alinea con la idea de una ecología mental o subjetiva que Guattari (1989) defiende. Este enfoque podría enriquecer la ecosofía, no solo como un marco teórico, sino como una praxis viva que se manifiesta en la vida cotidiana de las comunidades. Las prácticas rituales, los mitos y las formas de organización social de estas comunidades ofrecen ejemplos concretos de cómo es posible vivir de manera ecosófica, donde lo ambiental, lo social y lo mental se entrelazan de manera inseparable.

 

La lucha contra el extractivismo y la ecología social

América Latina ha sido históricamente un laboratorio de extractivismo, donde los recursos naturales han sido explotados para alimentar el desarrollo de economías externas. Esta dinámica ha llevado a la destrucción ambiental, la desintegración de comunidades y la violación de derechos humanos. Sin embargo, también ha generado movimientos de resistencia que articulan una crítica al extractivismo desde una perspectiva ecosófica.

Los movimientos en defensa del agua, la tierra y los bosques en América Latina se han articulado no solo en torno a la preservación de la naturaleza, sino también en torno a la defensa de los derechos de las comunidades y la autodeterminación. Estos movimientos encarnan la ecología social de Guattari (1989), al desafiar las estructuras de poder que perpetúan la explotación y la desigualdad. La lucha contra el extractivismo es, por lo tanto, una lucha por una ecología social, donde la justicia ambiental y la justicia social van de la mano.

 

Ecosofía, derechos de la naturaleza y postdesarrollo

En países como Ecuador y Bolivia, la incorporación de los derechos de la naturaleza en sus constituciones representa un avance significativo hacia una ecosofía aplicada a nivel político y jurídico. Estos derechos reconocen a la naturaleza como sujeto de derechos, lo que desafía las nociones tradicionales de soberanía y propiedad, y abre un nuevo campo para repensar las relaciones entre los seres humanos y su entorno.

La idea de los derechos de la naturaleza también se relaciona con las propuestas de postdesarrollo, que buscan ir más allá del modelo de desarrollo basado en el crecimiento económico y el consumo ilimitado. El postdesarrollo, al igual que la ecosofía, cuestiona las bases epistemológicas y ontológicas del capitalismo y propone alternativas basadas en la sostenibilidad, la equidad y el respeto por la diversidad cultural y ecológica. En este sentido, la ecosofía de Guattari (1989) puede contribuir a enriquecer las propuestas de postdesarrollo en América Latina, al ofrecer un marco teórico que integra la ecología ambiental, social y mental.

 

La subjetividad colectiva y la revolución molecular

Un aspecto central de la ecosofía de Guattari (1989) es su enfoque en la subjetividad y la necesidad de una transformación profunda de cómo los individuos y las colectividades se perciben a sí mismos y su relación con el mundo. Guattari propone una «revolución molecular», que implica un cambio en las formas de pensar, sentir y actuar a nivel micro, en las relaciones cotidianas y en la vida personal, que eventualmente pueda generar un cambio macro en la sociedad.

En América Latina, donde las subjetividades colectivas tienen un peso significativo, esta revolución molecular puede encontrar un terreno fértil. Las formas de vida comunitarias, la solidaridad y la reciprocidad son valores que, aunque a menudo están bajo amenaza por las dinámicas neoliberales, siguen siendo fundamentales en muchas culturas de la región. Estos valores pueden servir como base para una transformación ecosófica que integre la ecología mental con la ecología social y ambiental.

La ecosofía de Félix Guattari (1989) ofrece una respuesta innovadora y profundamente integradora a las crisis que enfrenta el mundo contemporáneo. En el contexto de América Latina, esta propuesta adquiere una relevancia particular, ya que se articula con las luchas históricas y contemporáneas por la justicia ambiental, social y cultural. La riqueza de las cosmovisiones indígenas, las prácticas comunitarias y las luchas contra el extractivismo en la región proporcionan ejemplos vivos de lo que significa vivir de manera ecosófica.

En un mundo en crisis, donde el cambio global plantea desafíos sin precedentes, la ecosofía no es solo una herramienta teórica, sino una praxis que puede guiar la acción hacia un futuro más justo y sostenible. América Latina, con su diversidad y su historia de resistencia, tiene mucho que aportar al desarrollo y aplicación de la ecosofía. Al integrar la ecología ambiental, social y mental en un proyecto común, la ecosofía de Guattari nos invita a repensar nuestras relaciones con el mundo y entre nosotros, y a imaginar nuevas formas de habitar el planeta que sean más respetuosas, equitativas y sostenibles.

 

Referencias

• Guattari, F. (1989). Les trois écologies (Vol. 70). Galilée.

 

Fotografía: Daniela Samaniego @danielasamaniegor