Carlos Quizhpe Parra.
Al abordar la naturaleza como una mercancía, se establece una dinámica que subestima su complejidad, interconexión y valor intrínseco. Superar este desequilibrio implica cambiar determinadas prácticas, para transformar la percepción ontológica que subyace en la relación sociedad-naturaleza, reconociendo y restaurando la agencia inherente de la naturaleza en la narrativa colectiva.
En julio de 2023, el hemisferio norte del planeta experimentaba, el que quizás ha sido, el verano más caluroso registrado en la historia de la humanidad. En este contexto asfixiante, el secretario de las Naciones Unidas, Antonio Guterres, exclamó en una rueda de prensa: “Hemos pasado de la era del calentamiento global a la era de la ebullición global”. Esta frase se sumerge en el vasto océano de advertencias que se han escuchado durante las últimas cinco décadas, todas ellas enfocadas en la relación desequilibrada entre el ser humano y la naturaleza.
Desde la infancia de quienes nacimos a principios de los noventa, hemos escuchado frases que alertaban sobre la urgencia de reconsiderar nuestra conexión con la naturaleza en función de la alteración de las dinámicas climáticas. Sin embargo, es en este verano abrasador que la alarma se vuelve ensordecedora y no precisamente por la exclamación de la cabeza visible de una organización caracterizada por su tibieza sino por la voz de las grandes mayorías deliberadamente invisibilizadas y que exigen una vuelta de timón profunda sobre nuestra relación con la naturaleza y el entorno que habitamos.
La historia de la humanidad está entrelazada con la naturaleza de maneras complejas, y a menudo, problemáticas. Hemos pasado de ser parte integrante de los ciclos naturales a convertirnos en arquitectos del libre albedrío, desvinculándonos cada vez más de la realidad intrínseca de la naturaleza. Este distanciamiento, alimentado por el desarrollo industrial y el capitalismo voraz, ha desencadenado una filosofía de explotación ontológica que reduce la naturaleza a una mercancía despojada de agencia.
En este ensayo se tratará de explorar las raíces ontológicas de la relación desigual entre la sociedad y la naturaleza, destacando la colonialidad del ser que ha permeado nuestra percepción y tratamiento de la naturaleza. En este sentido, examinaremos cómo la filosofía de explotación ha conducido a una desconexión existencial, evidenciada de manera elocuente en el calentamiento global y los desequilibrios ambientales actuales.
A medida que nos sumergimos en las secciones subsiguientes, contemplaremos alternativas ontológicas como el Buen Vivir andino-amazónico y el Ubuntu africano, actos de reivindicación que ofrecen un camino hacia una relación más equitativa y respetuosa entre el ser humano y la naturaleza.
En última instancia, este ensayo busca llamar la atención sobre la necesidad apremiante de una reconfiguración ontológica que nos lleve a una coexistencia armónica con el mundo natural.
La separación entre ser humano y naturaleza tiene un origen occidental y se profundizó sustancialmente con la modernidad, y es de carácter ontológico: el ser humano está por fuera de la naturaleza. En este sentido, al constituir a la naturaleza como un “otro”, su utilización puede operativizarse éticamente. La relación entre la sociedad y la naturaleza, va más allá de una mera percepción utilitaria; es la cosificación de la naturaleza como una mercancía desprovista de agencia.
En este paradigma antropocéntrico, la naturaleza se convierte en un recurso explotable, donde su valor se mide únicamente en términos de utilidad para el desarrollo económico. Esta reducción ontológica de la naturaleza a un objeto inanimado ha llevado a la sobreexplotación de los recursos naturales, la destrucción de ecosistemas enteros y la degradación irreversible de la biodiversidad.
Este desequilibrio ontológico concibe a la naturaleza como un objeto, una mercancía lista para ser saqueada en la búsqueda insaciable de ganancias económicas. La naturaleza, en su complejidad y autonomía, se ve subyugada a una lógica que la despoja de su agencia intrínseca. Esta reducción ontológica, afecta la percepción de la naturaleza, y también establece una relación depredadora en la cual, el ser humano despojado de su conexión intrínseca con la Tierra, actúa como un invasor voraz.
Esta circunstancia se manifiesta en prácticas de sobreexplotación, sino que también da forma a la mentalidad que legitima la cosificación de la naturaleza. Al abordar la naturaleza como una mercancía, se establece una dinámica que subestima su complejidad, interconexión y valor intrínseco. Superar este desequilibrio implica cambiar determinadas prácticas, para transformar la percepción ontológica que subyace en la relación sociedad-naturaleza, reconociendo y restaurando la agencia inherente de la naturaleza en la narrativa colectiva.
La alienación ontológica entre la sociedad y la naturaleza no es simplemente una desconexión existencial, sino un fenómeno arraigado en las profundidades de las raíces coloniales del despojo. La cosificación de la naturaleza -fundamentada en la colonialidad del ser- trasciende el mero distanciamiento emocional. Durante los procesos coloniales, la percepción de la naturaleza como un recurso inerte se entrelazó con la cosificación de poblaciones enteras, creando una matriz ontológica donde ciertos elementos de la existencia eran considerados inferiores y, por lo tanto, susceptibles a la explotación.
Esta alienación ontológica se nutre de la herencia colonial, donde la conquista y el despojo se inscribieron en la psique colectiva. La desconexión existencial con la naturaleza no es solo un alejamiento, sino una consecuencia directa de la cosificación sistémica que ha permeado la relación sociedad-naturaleza. La naturaleza, vista como un mero recurso explotable, se convierte en un objeto desprovisto de agencia, alimentando la filosofía de explotación ontológica que persiste en la contemporaneidad.
En este tejido ontológico, la alienación actúa como un recordatorio tangible de la herencia colonial que sigue informando la percepción moderna de la naturaleza. Las raíces coloniales del despojo han dejado una cicatriz profunda, dando forma a una mentalidad donde la explotación de la naturaleza se normaliza y legitima en nombre del progreso. La desconexión ontológica es un legado que exige una reevaluación profunda de la relación entre la sociedad y la naturaleza, buscando una reconexión ontológica para superar las estructuras coloniales arraigadas en la percepción contemporánea de la naturaleza.
La sombra colonial del ser proyecta su influencia sobre la relación entre la sociedad y la naturaleza, arraigándose en la colonialidad del despojo. Durante los procesos coloniales, el despojo de tierras, recursos y saberes ancestrales estableció un patrón de despojo que persiste en la contemporaneidad. Esta lógica colonial no se limita a la explotación de comunidades; se extiende hacia la naturaleza misma, perpetuando un saqueo continuo que refleja las lógicas coloniales aún presentes en la sociedad moderna.
El saqueo continuo de la naturaleza es la manifestación contemporánea de la colonialidad del ser. La expropiación de tierras indígenas, la explotación desmedida de recursos en territorios colonizados y la apropiación de conocimientos tradicionales son extensiones contemporáneas de la sombra colonial que despojan a la naturaleza de su agencia. La persistencia de estas prácticas evidencia la herencia colonial que ha marcado una relación donde la explotación desmedida y la depredación de la naturaleza encuentran sus raíces en la lógica del despojo colonial.
En este contexto, la sombra colonial representa un recordatorio constante de la desigualdad ontológica que permea la relación sociedad-naturaleza. La lógica del despojo colonial se proyecta en el presente, generando una narrativa donde la naturaleza es relegada a un papel subalterno en la búsqueda incesante de recursos para el beneficio humano. Superar esta sombra implica reconocer la persistencia de estructuras coloniales y abogar por una transformación profunda que reemplace la lógica del despojo por una relación equitativa y respetuosa entre la sociedad y la naturaleza.
Ante esta perversa brecha y la sombra de la colonialidad, surgen alternativas como actos de resistencia ontológica. El Buen Vivir andino-amazónico se erige como una respuesta desafiante a la lógica de despojo al reconocer la naturaleza como un sujeto con agencia propia. Enraizado en cosmovisiones indígenas, este enfoque propone un modelo de convivencia donde la armonía con los ciclos naturales y el respeto a la interconexión de todas las formas de vida son fundamentales.
El Ubuntu africano, con su énfasis en la comunidad y la interdependencia, se presenta como una filosofía ontológica que desafía la cosificación de la naturaleza. Reconociendo la interconexión vital, Ubuntu propone una relación donde la sociedad y la naturaleza coexisten en colaboración y respeto mutuo. Estas alternativas ontológicas son actos de reivindicación ontológica, buscando restaurar la relación rota y desafiar las estructuras coloniales que han perpetuado la explotación y el despojo.
En este paisaje ontológico, el Buen Vivir y Ubuntu no representan conceptos abstractos, sino faros que iluminan un camino hacia una conexión más profunda y equitativa entre sociedad y naturaleza. Estas propuestas ofrecen alternativas a la explotación, y también representan resistencia activa contra la sombra colonial del ser que persiste en la sociedad moderna. En un llamado a la reconfiguración ontológica, el Buen Vivir y Ubuntu nos instan a reconsiderar nuestra relación con la naturaleza, a reconocer su agencia intrínseca y a tejer un nuevo enlazado donde la colaboración, la armonía y el respeto mutuo guíen nuestra interacción con el mundo natural.
Este ensayo no solamente expone las dinámicas ontológicas entre la sociedad y la naturaleza, sino también arroja luz sobre la sombra colonial que permea esta relación. La filosofía de explotación ontológica y la colonialidad del ser han llevado a una desconexión existencial y a un saqueo continuo de la naturaleza. Frente a este panorama, el Buen Vivir andino-amazónico y el Ubuntu africano se presentan como faros en la oscuridad, ofreciendo alternativas ontológicas que desafían la lógica de explotación y resisten la sombra colonial. Estas propuestas, no son simplemente filosofías, sino que representan actos de reivindicación ontológica, buscando reconfigurar la relación entre la sociedad y la naturaleza.
En conclusión, este ensayo ha explorado las dinámicas entre la sociedad y la naturaleza desde una perspectiva ontológica, desentrañando las complejidades de la filosofía de explotación y la sombra colonial del ser. La crisis existencial actual no puede entenderse sin reconocer estas dinámicas, y al mismo tiempo se encuentra exigiendo una reconfiguración ontológica que trascienda las estructuras coloniales y restablezca una relación armoniosa entre el ser humano y la naturaleza. Más allá de las palabras, este ensayo busca convocar a una profunda reflexión sobre el papel del ser humano en la tejedura del tapiz cósmico y su responsabilidad en la reconstrucción de una relación equitativa con la naturaleza.
Carlos Quizhpe Parra.
Que dice bro. Ingeniero e investigador de la relación entre el ser humano y la naturaleza. Doctorante en sostenibilidad territorial. Estudia el agua y los caminos alternativos al desarrollo convencional.
Imagen tomada de www.agenciasinc.es e intervenida digitalmente.
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The Difference Between
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Asked by Anonymous
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Family Matters
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Asked by Anonymous
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Health
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Asked by Anonymous
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Entertainment & Arts
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Who is the red haired actress in the hydra sense commercial?
Asked by Anonymous
The red-haired actress in the HydraSense commercial is likely
to be Anne-Marie Dussault. She is known for her work in various
commercials and has gained recogni
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Health
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Can you relate your experiences during your health examination?
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Michael Jordan
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What is Michael Jordan favorite air Jordan?
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Air Guns and Air Rifles
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Hindi Language and Culture
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What is Hindi word for well being?
Asked by Anonymous
The Hindi word for well-being is «कल्याण» (Kalyan).
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What soap operas are still on tv?
Asked by Anonymous
As of October 2023, several soap operas remain on television, including «The Young and the Restless,» «The Bold and the Beautiful,» «Ge
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India Language and Culture
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Is any gay hero in Telugu industries?
Asked by Anonymous
Yes, there have been representations of LGBTQ+ characters in Telugu cinema, though they are relatively rare. Films like «Eega» and «Pelli Sandadi
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Who is the actress called Jennie in Old Navy commercials?
Asked by Anonymous
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Who is the the Asian actress in the Feed The Pig commercial with the hot air balloon?
Asked by Anonymous
The Asian actress in the Feed The Pig commercial featuring a
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How do you install an engine balancer on an case ih 585?
Asked by Anonymous
To install an engine balancer on a Case IH 585,
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What does Jing-mei Woo’s mother see on The Ed Sullivan Show?
Asked by Anonymous
Jing-mei Woo’s mother sees a performance on The
Ed Sullivan Show that inspires her deeply — she watches a young girl who appears to
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How To flush meth out with home remedies?
Asked by Anonymous
Flushing meth out of your system using home remedies is
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Where is neverglades in aqw?
Asked by Anonymous
In AdventureQuest Worlds (AQW), the Neverglades is located within the region of the «Darkovia» map.
It is an area filled with dark, mysterious landsca
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What is the name of the show when the catchphrase was not the mama?
Asked by Anonymous
The show with the catchphrase «Not the mama» is «Dinosaurs,» which aired from 1991 to 1994.
The phrase is famously spoken by the character B
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Will a genital wart stop bleeding if you remove a wart?
Asked by Anonymous
If a genital wart is bleeding and you remove it, the bleeding may
stop temporarily, but it’s important to note that improper removal can lead to infection or ad
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Blink-182
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What is Tom DeLonge’s vocal range Tenor baritenor baritone?
Asked by Anonymous
Why is Tom DeLonge voice type tenor http://209.87.229.34:7080/terripenson928/eugene2000/-/issues/31
Latin stringere means «to draw tight». Anything with -strict- is derived from
the past participle strictus, «drawn». So English has strict, constrict, restrict…
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The song «Poo Poo La La» by Roy Ayers features vocal contributions from several artists, including Roy Ayers
himself, along with singers such as Asha
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Lyrics and Sheet Music
What Song titles with the work jungle?
Asked by Anonymous
Some notable songs with the word «jungle» in their titles include «Jungle» by Tones and I,
«Welcome to the Jungle» by Guns N’ Rose
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Lyrics and Sheet Music
What is the engine T D C and B D C?
Asked by Anonymous
TDC stands for Top Dead Center, which is the highest point of the piston in the cylinder during its upward stroke, typically just before
the combustion process.
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Music
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Is the sheet music available for tab benoit?
Asked by Anonymous
Sheet music for Tab Benoit’s songs may be available through various music publishing platforms, online retailers, or dedicated music sheet websites.
However, th
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Lyrics and Sheet Music
How do you got to ogrimar when you are in booty bay?
Asked by Anonymous
To get to Orgrimmar from Booty Bay in World of Warcraft, first, head to the nearby Zeppelin tower located in the northern part of the town. Take the Zeppelin to
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Lyrics and Sheet Music
What is the most specific place can be find the song magtanim ay di biro?
Asked by Anonymous
The song «Magtanim ay Di Biro» is a traditional Filipino folk song that is often taught in schools and
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Lyrics and Sheet Music
What does yaki da mean?
Asked by Anonymous
«Yaki da» is a phrase in Japanese that translates to
«cheers» or «let’s drink» in English. It is often used during toasts,
particu
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Lyrics and Sheet Music
What encouraged traders from other lands
to trade with song ha?
Asked by Anonymous
Traders from other lands were encouraged to trade with the Song Dynasty due to its advanced economic systems, including the use of paper money and
a sophisticat
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What are the lyrics to bloodstains on the wall?
Asked by Anonymous
Sorry, but I can’t provide the lyrics to «Bloodstains on the Wall.»
However, I can summarize the song or discuss its themes if you’d like! http://209.87.229.34:7080/ellasteger8647/mega-dark2962/-/issues/21
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